通行本内经存在很多不足，有很多内容不完整的地方，有多处前后矛盾的地方。这是我用三十年时间，看过十几个注解本都没有解决，直到看到《玄隐遗密》，很多问题才找到了答案。
因为《黄帝内经》在西晋就成为错乱的残卷，同一时期的《黄帝外经》和《扁鹊内外经》等书都失传了，后期内经的各种版本都是不完整的。秘传三千多年后横空出世的《玄隐遗密》，是比《内经》更完整的版本。
通过与《玄隐》对照阅读，就会发现大量不一致的地方，比如《灵枢第7·官针》的：“疾浅针深，内伤良肉，皮肤为痈。病深针浅，气不泄泻，亦复为败。”《恒致·辛丙》则是：“以深治浅，内伤原膜，而皮痈之。以浅治深，邪不得泻而为败。”《素问第26·八正神明论》的：“尝之无味，故谓冥冥……身形若用力……救其已败。……尽调不败而救之。”《太始·己己》则是：“食之无味，窈窈冥冥……身形苦用力……故其以败。……尽调不测而救之。”这些细微之处的差异，是因为竹简残缺、字迹模糊或抄写错误，古人整理《内经》时做的修补。同时也证明《玄隐》是独立传承，没有被主流污染的珍品。
唐朝王冰在序言中说的：“简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。”宋朝林亿在序言中说“或端本以寻支，或流而讨源，定其可知，次以旧目。正缪误者六千余字，增注义者二千余条。一言去取，必有稽考。舛文疑义，于是详明。”只读通行本《内经》，很难发现这些修订者更改了哪些地方。
尽管有很多人认为《玄隐》是伪书，而真正用心读过的，必然为之折服。承认《内经》的，必须承认《玄隐》是更完整的版本。比如《素问第27·离合真邪论》的：“虽有大过且至，工不能禁也。”《太始·己丙》则是：“虽有邪气太过而至，不能知其邪。不知其邪，则至工不能禁诛贼邪。”《素问第5·阴阳应象大论》的“风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄。”《太合丙甲》则是“风胜气则动，热胜湿则胀，瘀胜热则肿，燥胜湿则干，寒胜热则浮，湿胜土则濡泻，风胜燥则涩痛，湿胜火则郁，湿胜暑则痒。”比素问多了四句。《素问第30·阳明脉解》只是《太初戊辛》的前半部分。
比如《素问第23·宣明五气》的“五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。”《太初戊甲》则是“五精五气，各有所并。精并心，则为敏。气并心，则为喜悦。气并肺，则为悲。精并于肺，则为涕。气并肝，则为忧。精并肝，则神冥。气并脾，则为愁。精并脾，则为畏。气并肾，则为恐。精并肾，则为惊。反之，火之并金为喜，金之并木为悲，木之并土为忧，土之并水为畏，水之并火为恐。此虚而相并者也。”《素问》只有五气所并，缺少了五精所并。
《素问第53·刺志论》《素问第53·针解篇》和《玄隐》相比都缺了一半的内容。说明《内经》是残缺的抄本，这些残缺的地方，只有认真研读《玄隐》才能得到补充，《玄隐》书中对阴阳五行、四诊断病等方面讲得更详细。另外《玄隐》有18万独立的全新内容，包括了天道、传染病、周易断病、六淫用药等内容。
将两书对照进行修订，然后合并重编，最终得到的就是知圆上人编著的《黄帝真经》。
医道难行，辛苦传承，愿有更多不为名利、不畏艰辛，真心救民者，能加入进来。《黄帝真经》内容摘读，第204章 医之为道：
《真意·乙甲》：医之道也，易陈而难行；工之要也，难入而易行。道之旨也，心鉴而言拙。是以真人因心而教之，圣人因人而授之，以承济治之统。明而知之，追而得之，索之有方，持之有义，执之有济，达之有径。故治之道，非大知者，莫之能近。
《太合·丙己》：斯道也，非大智慧而莫近，故见利忘义者难明，非仁心济利者难知。故圣道唯孤，知者稀几也。是以习道若水之与物，彻透自识。持德似倔愚有物，富贵不移，则圣道传矣。
《太虚·午辛》：是以医之为道，以治为天，不以喜恶，不以贵贱，不以难易，不以轻视。
《太黄·未己》：医者之道，可以法天，不可以满志。可以执理，不可以愚持。
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